Memahami Pasien Tiongkok dalam Konseling
Dalam makalah-makalah sebelumnya saya memusatkan perhatian pada isu-isu kontemporer seperti hubungan di Cina, latar belakang budaya dengan pasien, tekanan industri di Tiongkok dan tekanan sosial yang mempengaruhi cara berpikir orang Cina. Dalam makalah ini saya akan memeriksa aspek-aspek jiwa yang lebih dalam yang terlibat dalam aspek sejarah budaya yang telah mempengaruhi pemikiran pandangan hidup Cina modern. Gagasan untuk makalah ini, seperti banyak sebelumnya, datang pada awalnya untuk kata sambutan dan komentar oleh pasien China, rekan bisnis dan teman-teman yang semuanya membuat komentar serupa tentang kehidupan ketika dihadapkan dengan situasi eksternal yang berada di luar kemampuan mereka untuk mengendalikan. Dalam hal ini mereka sering menyebut, "nasib" sebagai alasan dan kenyataan hidup mereka.
pengantar
Dalam psikologi kita sering Kekuasaan dalam Konseling Feminis merujuk pada faktor-faktor kontrol eksternal dan internal yang dapat mempengaruhi pemikiran kita tentang situasi. Kepribadian kita yang dibentuk oleh pengalaman mengatasi masalah-masalah kehidupan sehari-hari sejalan dengan keyakinan kita tentang seberapa besar kendali yang kita yakini kita miliki atas kejadian-kejadian. (Mischel 1973) Situasi yang sama dapat memiliki arti yang berbeda untuk orang yang berbeda dan ini menentukan bagaimana kita memilih, mengevaluasi, dan menafsirkan rangsangan untuk menentukan respon perilaku terhadap suatu peristiwa. Dalam melakukan ini kita mencari makna dalam situasi di mana kita ingin memahami mengapa sesuatu telah terjadi atau bagaimana hal itu mempengaruhi diri kita sendiri dan orang lain. (Heider 1958) Namun dalam makalah ini kita tidak akan berkonsentrasi pada peristiwa itu sendiri,
Adalah penting bahwa suatu populasi memiliki pandangan bersama tentang dunia, peristiwa dan lainnya karena aspek bersama ini adalah apa yang memungkinkan kita berfungsi di dunia kita sehari-hari. Orang asing di Cina melihat dengan lebih jelas keganjilan dari peristiwa-peristiwa ini, karena tidak memahami budaya yang lebih dalam pada gilirannya tidak dapat memahami rasionalitas di balik pemikiran kelompok yang diteliti. Kode sosial bersama ini untuk memahami perilaku kemudian dipahami dengan orang lain dan memudahkan Program Pascasarjana Konseling Psikologi komunikasi antara kelompok dan anggotanya (Bennet 1993).
Cara Cina
Di Cina, kata "takdir" memiliki makna yang jauh melampaui apa yang dipahami orang Barat oleh kata itu, sebagai hal-hal yang terjadi sebagai peristiwa alamiah di alam. Di Cina, "nasib" adalah cara berpikir, cara menerima kurangnya kontrol atas peristiwa. Kenyataannya bagi orang Cina, "nasib" adalah penerimaan bahwa hidup lebih kuat daripada individu dan untuk melawannya adalah sia-sia dan tidak berarti. Lebih baik menerima nasib Anda sebagai tidak berubah dan tidak terkendali. Di mana pemikiran pasif dimulai, bagaimana orang Cina bisa menerima cara berpikir yang seperti itu? Dalam sejarah baru-baru ini kita dapat melihat contoh-contoh orang Cina menyerah pada kekuasaan dan peristiwa orang lain, dengan penerimaan peristiwa yang belum sempurna sebagai hal yang tak terhindarkan dan tak terkendali. Pembentukan Garda Merah adalah contoh yang baik di tahun-tahun pasca-revolusi budaya. Di sini kaum muda didorong untuk menganiaya yang lama, para intelektual, pejabat dan siapa pun yang tidak setuju dengan Marxisme versi Mao. Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? - bahwa hal itu tidak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? - bahwa hal itu tidak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini?
Pemikiran Sejarah Tiongkok
Banyak pemikiran Cina modern berasal dari masa lalu yang jauh di mana dua filosofi besar bersaing untuk mendominasi, yaitu Chouisme dan Konfusianisme. (551-479 SM) Kedua ideologi ini saling bertentangan karena yang pertama dipandang sebagai mistik dan yang kedua sebagai cara hidup, sebuah filosofi yang mencakup aspek politik dan sosial dari kehidupan sehari-hari. Sebagian besar ide orisinal untuk kedua kelompok berasal dari Book of Odes, sebuah antologi puitis penting dari Dinasti Chou yang dimulai dari tahun 1100 SM dan berkembang seperti dekade-dekade sebelumnya. Confucius sendiri dikreditkan dengan mengedit versi yang masih kita miliki sisa hari ini. Itu dikreditkan dengan menginspirasi tujuan refleksi dan meditasi. Itu memungkinkan gagasan, refleksi tentang kehidupan dan peristiwa dengan cara baru bagi orang-orang pada masa itu. Namun bukan Konfusius secara langsung yang mempengaruhi pemikiran Cina, tetapi para mistikus melalui buku puisi yang disebut Tao Te Ching; jilid ini yang mencerminkan pemikiran orang-orang. Buku asli Odes dirancang pada prinsipnya untuk mendorong melayani para Pangeran (Kaisar atau mereka yang berkuasa) bahwa dengan tugas, kebajikan dan pelayanan Anda dapat bercita-cita untuk rasa damai dan kepuasan di luar orang biasa. Tentu saja banyak mistikus yang pada kenyataannya adalah pertapa secara alami dan merefleksikan kehidupan dan situasi yang terpisah dari yang lain. Sebaliknya, Konfusianisme melihat pelayanan aktif kepada mereka yang menuntut penghormatan melalui hak kedudukan sebagai kebajikan juga, dan ia mencoba melalui tulisannya untuk menjadikan penguasa yang lebih baik, lebih ramah, lebih ramah, dan lebih berbudi luhur. Dengan perjalanannya, murid-murid, pengaruh dan kontak politik, Konfusius memerintahkan audiensi yang lebih baik daripada para mistikus Chou, tetapi ia tidak memiliki segalanya dengan caranya sendiri dan mistikus meskipun digantikan oleh filsafat Konfusius masih memiliki pengaruh pada pemikiran Cina. Pada bagian selanjutnya kita akan melihat bagaimana para mistikus Chou meninggalkan warisan pemikiran yang tak terhapuskan di Tiongkok yang bertahan dalam jiwa orang-orang Cina bahkan hingga hari ini di rezim pasca-komunis yang hanya memiliki sedikit waktu untuk aspek-aspek tradisional sejarah Tiongkok.
Pemikiran Sejarah Tiongkok
Ketika orang Cina berpikir tentang hidupnya - mereka merujuk pada "Jalan" (Tao) cara mereka bepergian, ini dilihat sebagai sifat kehidupan, bahwa Anda dilahirkan, Anda hidup, Anda berkembang biak dan Anda mati. Ini bukan kehidupan yang dibuat-buat tetapi kehidupan yang alami, di mana takdir menunggu kedatangan Anda dan acara telah direncanakan sebelumnya oleh masyarakat dan keadaan. Ketika ada yang tidak beres, kemiskinan, kematian, kecelakaan, kegilaan, semua dipandang sebagai takdir yang tak terkendali dan diterima sebagai milik Anda. Ini adalah "realitas" dunia tetapi ini bukan satu-satunya artinya. Itu juga berarti jalan hidup, di mana Anda harus mengikuti jalan kebajikan (kebaikan) dan mencari pencerahan dari kedamaian batin dan pikiran. Jadi bagi kebanyakan orang Cina modern ini adalah takdir mereka, hidup mereka bagaimanapun dipetakan untuk mereka bahwa mereka memiliki beberapa pilihan dan bahwa kehidupan mereka sudah ditentukan. Dalam situasi mereka cenderung mengangkat bahu mereka pada keragaman atau kecelakaan dan menyalahkan nasib karena tidak ramah kepada mereka. Untuk mencari perlindungan dalam agama sebagai pengaruh yang dapat mengubah nasib yang menguntungkan mereka seperti Buddhisme atau Taoisme. Aspek lain dari pemikiran mereka adalah tentang "kebajikan" (Te) di mana karakter mempengaruhi moral dan keadaan makhluk. Ini memiliki tiga gagasan yang membawa orang yang berbudi luhur ke kehidupan yang baik, pertama, untuk mengikuti jalan kehidupan, kedua untuk berjalan lurus tanpa penyimpangan atau gangguan dan ketiga, hati yang baik, mengetahui yang benar dari yang salah, dalam melakukan hal yang bajik di keputusan dan perawatan orang lain. Pemikiran di sini adalah bahwa jika Anda berbudi luhur maka orang lain akan melihat kebaikan Anda dan jadi berbudi luhur kepada Anda sebagai balasannya. Namun di Barat kita melihat kebajikan sebagai kebenaran dalam pikiran dan perasaan. Bahkan mungkin dipandang sebagai sedikit terlalu sombong dan kritis terhadap orang lain yang tidak memiliki karakter moral. Di Cina mereka cenderung berpikir dalam hal keberanian, berhemat dan kerendahan hati. Jadi berbudi luhur untuk menderita, tidak mengeluh, untuk melihat hal-hal buruk yang terjadi sebagai nasib Anda dan tidak diperangi. Pengaruh selanjutnya adalah gagasan "melakukan atau bertindak" (Wei Wu Wei) yang artinya melakukan tanpa melakukan atau bertindak tanpa bertindak, bukan konsep yang mudah dipahami. Itu berarti pergi seperti halnya alam, benda-benda tumbuh, berbunga dan mati - demikian juga kehidupan dan manusia. Karena itu sekali lagi dalam pemikiran Cina kita melihat penyerahan diri kepada peristiwa karena orang tidak memiliki kekuatan untuk membentuknya. Ini juga berarti tidak berjuang melawan nasib Anda tetapi tanpa usaha seperti halnya alam, Anda maju ke masa depan Anda sebagai tujuan akhir yang alami. Dengan cara ini seseorang dilihat sebagai murni dan akan dibentuk oleh alam sebagai sepotong kayu perawan, (P'o) begitu tak tersentuh oleh alam dan mampu menjadi sesuatu yang baru, berbeda dan tentu saja berbudi luhur. Dalam pemikiran modern, ini adalah penerimaan dari kesulitan hidup dan bahwa Anda harus tunduk pada kekuatan peristiwa jika tidak Anda akan istirahat. Salah satu aspek pemikiran Cina yang aneh dengan konsep Barat adalah "cinta" (Ai) sementara di Barat kita memikirkan gairah, kegembiraan dan perasaan, orang Cina merasa itu memanjakan diri sendiri dan hampir perasaan egois yang berarti bahwa cinta itu semacam kekejaman bagi orang lain ketika Anda mencoba dan menyembunyikan seseorang untuk Anda dan hanya Anda.
pengantar
Dalam psikologi kita sering Kekuasaan dalam Konseling Feminis merujuk pada faktor-faktor kontrol eksternal dan internal yang dapat mempengaruhi pemikiran kita tentang situasi. Kepribadian kita yang dibentuk oleh pengalaman mengatasi masalah-masalah kehidupan sehari-hari sejalan dengan keyakinan kita tentang seberapa besar kendali yang kita yakini kita miliki atas kejadian-kejadian. (Mischel 1973) Situasi yang sama dapat memiliki arti yang berbeda untuk orang yang berbeda dan ini menentukan bagaimana kita memilih, mengevaluasi, dan menafsirkan rangsangan untuk menentukan respon perilaku terhadap suatu peristiwa. Dalam melakukan ini kita mencari makna dalam situasi di mana kita ingin memahami mengapa sesuatu telah terjadi atau bagaimana hal itu mempengaruhi diri kita sendiri dan orang lain. (Heider 1958) Namun dalam makalah ini kita tidak akan berkonsentrasi pada peristiwa itu sendiri,
Adalah penting bahwa suatu populasi memiliki pandangan bersama tentang dunia, peristiwa dan lainnya karena aspek bersama ini adalah apa yang memungkinkan kita berfungsi di dunia kita sehari-hari. Orang asing di Cina melihat dengan lebih jelas keganjilan dari peristiwa-peristiwa ini, karena tidak memahami budaya yang lebih dalam pada gilirannya tidak dapat memahami rasionalitas di balik pemikiran kelompok yang diteliti. Kode sosial bersama ini untuk memahami perilaku kemudian dipahami dengan orang lain dan memudahkan Program Pascasarjana Konseling Psikologi komunikasi antara kelompok dan anggotanya (Bennet 1993).
Cara Cina
Di Cina, kata "takdir" memiliki makna yang jauh melampaui apa yang dipahami orang Barat oleh kata itu, sebagai hal-hal yang terjadi sebagai peristiwa alamiah di alam. Di Cina, "nasib" adalah cara berpikir, cara menerima kurangnya kontrol atas peristiwa. Kenyataannya bagi orang Cina, "nasib" adalah penerimaan bahwa hidup lebih kuat daripada individu dan untuk melawannya adalah sia-sia dan tidak berarti. Lebih baik menerima nasib Anda sebagai tidak berubah dan tidak terkendali. Di mana pemikiran pasif dimulai, bagaimana orang Cina bisa menerima cara berpikir yang seperti itu? Dalam sejarah baru-baru ini kita dapat melihat contoh-contoh orang Cina menyerah pada kekuasaan dan peristiwa orang lain, dengan penerimaan peristiwa yang belum sempurna sebagai hal yang tak terhindarkan dan tak terkendali. Pembentukan Garda Merah adalah contoh yang baik di tahun-tahun pasca-revolusi budaya. Di sini kaum muda didorong untuk menganiaya yang lama, para intelektual, pejabat dan siapa pun yang tidak setuju dengan Marxisme versi Mao. Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? Dalam hal ini mereka membentuk pertemuan pengaduan di mana banyak korban tak berdosa diletakkan di atas meja, di depan umum, untuk mengakui ideologi kontra-revolusioner mereka dan dengan ini mereka dipukuli, dihasut dan disiksa semua atas nama pendidikan ulang. Bagaimana orang-orang bereaksi terhadap penyiksaan mereka, kehilangan muka dan aib, mereka hanya menerima situasi mereka sebagai "takdir" - bahwa itu tak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? - bahwa hal itu tidak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini? - bahwa hal itu tidak terhindarkan dan mereka tidak memiliki kendali atas peristiwa atau keadaan mereka sendiri. Mengapa mereka berpikir seperti ini?
Pemikiran Sejarah Tiongkok
Banyak pemikiran Cina modern berasal dari masa lalu yang jauh di mana dua filosofi besar bersaing untuk mendominasi, yaitu Chouisme dan Konfusianisme. (551-479 SM) Kedua ideologi ini saling bertentangan karena yang pertama dipandang sebagai mistik dan yang kedua sebagai cara hidup, sebuah filosofi yang mencakup aspek politik dan sosial dari kehidupan sehari-hari. Sebagian besar ide orisinal untuk kedua kelompok berasal dari Book of Odes, sebuah antologi puitis penting dari Dinasti Chou yang dimulai dari tahun 1100 SM dan berkembang seperti dekade-dekade sebelumnya. Confucius sendiri dikreditkan dengan mengedit versi yang masih kita miliki sisa hari ini. Itu dikreditkan dengan menginspirasi tujuan refleksi dan meditasi. Itu memungkinkan gagasan, refleksi tentang kehidupan dan peristiwa dengan cara baru bagi orang-orang pada masa itu. Namun bukan Konfusius secara langsung yang mempengaruhi pemikiran Cina, tetapi para mistikus melalui buku puisi yang disebut Tao Te Ching; jilid ini yang mencerminkan pemikiran orang-orang. Buku asli Odes dirancang pada prinsipnya untuk mendorong melayani para Pangeran (Kaisar atau mereka yang berkuasa) bahwa dengan tugas, kebajikan dan pelayanan Anda dapat bercita-cita untuk rasa damai dan kepuasan di luar orang biasa. Tentu saja banyak mistikus yang pada kenyataannya adalah pertapa secara alami dan merefleksikan kehidupan dan situasi yang terpisah dari yang lain. Sebaliknya, Konfusianisme melihat pelayanan aktif kepada mereka yang menuntut penghormatan melalui hak kedudukan sebagai kebajikan juga, dan ia mencoba melalui tulisannya untuk menjadikan penguasa yang lebih baik, lebih ramah, lebih ramah, dan lebih berbudi luhur. Dengan perjalanannya, murid-murid, pengaruh dan kontak politik, Konfusius memerintahkan audiensi yang lebih baik daripada para mistikus Chou, tetapi ia tidak memiliki segalanya dengan caranya sendiri dan mistikus meskipun digantikan oleh filsafat Konfusius masih memiliki pengaruh pada pemikiran Cina. Pada bagian selanjutnya kita akan melihat bagaimana para mistikus Chou meninggalkan warisan pemikiran yang tak terhapuskan di Tiongkok yang bertahan dalam jiwa orang-orang Cina bahkan hingga hari ini di rezim pasca-komunis yang hanya memiliki sedikit waktu untuk aspek-aspek tradisional sejarah Tiongkok.
Pemikiran Sejarah Tiongkok
Ketika orang Cina berpikir tentang hidupnya - mereka merujuk pada "Jalan" (Tao) cara mereka bepergian, ini dilihat sebagai sifat kehidupan, bahwa Anda dilahirkan, Anda hidup, Anda berkembang biak dan Anda mati. Ini bukan kehidupan yang dibuat-buat tetapi kehidupan yang alami, di mana takdir menunggu kedatangan Anda dan acara telah direncanakan sebelumnya oleh masyarakat dan keadaan. Ketika ada yang tidak beres, kemiskinan, kematian, kecelakaan, kegilaan, semua dipandang sebagai takdir yang tak terkendali dan diterima sebagai milik Anda. Ini adalah "realitas" dunia tetapi ini bukan satu-satunya artinya. Itu juga berarti jalan hidup, di mana Anda harus mengikuti jalan kebajikan (kebaikan) dan mencari pencerahan dari kedamaian batin dan pikiran. Jadi bagi kebanyakan orang Cina modern ini adalah takdir mereka, hidup mereka bagaimanapun dipetakan untuk mereka bahwa mereka memiliki beberapa pilihan dan bahwa kehidupan mereka sudah ditentukan. Dalam situasi mereka cenderung mengangkat bahu mereka pada keragaman atau kecelakaan dan menyalahkan nasib karena tidak ramah kepada mereka. Untuk mencari perlindungan dalam agama sebagai pengaruh yang dapat mengubah nasib yang menguntungkan mereka seperti Buddhisme atau Taoisme. Aspek lain dari pemikiran mereka adalah tentang "kebajikan" (Te) di mana karakter mempengaruhi moral dan keadaan makhluk. Ini memiliki tiga gagasan yang membawa orang yang berbudi luhur ke kehidupan yang baik, pertama, untuk mengikuti jalan kehidupan, kedua untuk berjalan lurus tanpa penyimpangan atau gangguan dan ketiga, hati yang baik, mengetahui yang benar dari yang salah, dalam melakukan hal yang bajik di keputusan dan perawatan orang lain. Pemikiran di sini adalah bahwa jika Anda berbudi luhur maka orang lain akan melihat kebaikan Anda dan jadi berbudi luhur kepada Anda sebagai balasannya. Namun di Barat kita melihat kebajikan sebagai kebenaran dalam pikiran dan perasaan. Bahkan mungkin dipandang sebagai sedikit terlalu sombong dan kritis terhadap orang lain yang tidak memiliki karakter moral. Di Cina mereka cenderung berpikir dalam hal keberanian, berhemat dan kerendahan hati. Jadi berbudi luhur untuk menderita, tidak mengeluh, untuk melihat hal-hal buruk yang terjadi sebagai nasib Anda dan tidak diperangi. Pengaruh selanjutnya adalah gagasan "melakukan atau bertindak" (Wei Wu Wei) yang artinya melakukan tanpa melakukan atau bertindak tanpa bertindak, bukan konsep yang mudah dipahami. Itu berarti pergi seperti halnya alam, benda-benda tumbuh, berbunga dan mati - demikian juga kehidupan dan manusia. Karena itu sekali lagi dalam pemikiran Cina kita melihat penyerahan diri kepada peristiwa karena orang tidak memiliki kekuatan untuk membentuknya. Ini juga berarti tidak berjuang melawan nasib Anda tetapi tanpa usaha seperti halnya alam, Anda maju ke masa depan Anda sebagai tujuan akhir yang alami. Dengan cara ini seseorang dilihat sebagai murni dan akan dibentuk oleh alam sebagai sepotong kayu perawan, (P'o) begitu tak tersentuh oleh alam dan mampu menjadi sesuatu yang baru, berbeda dan tentu saja berbudi luhur. Dalam pemikiran modern, ini adalah penerimaan dari kesulitan hidup dan bahwa Anda harus tunduk pada kekuatan peristiwa jika tidak Anda akan istirahat. Salah satu aspek pemikiran Cina yang aneh dengan konsep Barat adalah "cinta" (Ai) sementara di Barat kita memikirkan gairah, kegembiraan dan perasaan, orang Cina merasa itu memanjakan diri sendiri dan hampir perasaan egois yang berarti bahwa cinta itu semacam kekejaman bagi orang lain ketika Anda mencoba dan menyembunyikan seseorang untuk Anda dan hanya Anda.
Comments
Post a Comment